开，动作灵巧地如同草原上空的云雀，拉开安全距离后，再用弓箭招呼。

    乌桓山民恼怒，也懒得去赶，索性与他们对射。近来康大萨满要走，桓真人和一批年轻力壮，尝到了外面世界甜头，更胆大开放的山民，共计男女百余人决定跟随离开。剩下的人以库翼为首，舍不得家乡的猎场与祖坟，而执意带着缴获物留下来，山民十分固执，一旦认定了某个主意就很难改变，康朱皮就懒得再费口舌劝说了。

    留守的山民觉得他们控制着原来平原乌桓贵人们的大片牧场，还有更加充裕的山地猎场，未来的好生活指日可待，也就不想上去与这些“盗匪”死战了，觉得驱散就完事了。

    万一冲上去战死了怎么办？这片牧场还没插上界石，撒上鲜血，被多侵扰一下，祖宗也不会怪罪的吧！

    两边比赛着摸鱼，战斗热闹而不激烈，但这种情况随着康朱皮的抵达而改变了。1

    “康帅，看他们的打法，应该是鲜卑人！”骑从中有归降的乌桓突骑看出端倪，立刻向康朱皮汇报。

    听闻此言，康朱皮便把骑矛取下，大喝道：

    “鲜卑索虏胆怯，不敢与我等手搏，打败他们易如反掌！听令，拉开队形成一线，径直压过去，冲垮他们！”

    康朱皮的骑兵立刻排成一个宽大的正面，各挟长骑矛，从另一个方向朝那些鲜卑人压将过去，激起大股烟尘，势不可挡，逼迫鲜卑人要么分的更散，要么就来堂堂正正地选一边对冲。

    之所以采用这样的战术，来源于之前康朱皮调查民俗的成果，许多鲜卑人十分迷信，突出表现之一，就是他们认为粘上敌人的呼气与鲜血极其不吉利，有可能在战后被敌方死者的冤魂厉鬼缠上，轻则得病，重则暴死，甚至在氏族内传播死疫。故鲜卑在搏杀时优先重视弓箭，次用长矛，以便在安全距离上杀敌，较少使用刀剑挥砍，或者大规模冲锋近战。4

    若是迫不得已沾染了敌人的血与气，就要在战斗后请萨满做法驱逐敌人的恶灵，为防万一，还要与氏族同伴隔离数日，一人吃住，他人皆不得触碰，以免沾染死气。

    当时听到这个段子，康朱皮在感叹迷信力量的时候，灵光一闪，明白了《三国志》里公孙瓒白刃突击，便以几十骑击破数百鲜卑骑这个典故背后可能的民俗学知识。1

    在这一点上，鲜卑人与乌桓人大为不同，乌桓人虽与鲜卑人大多语言相通，有许多共同的词汇，习俗也类似，但总还是有些区别，特别是居住在汉地的乌桓人，皆以突骑技艺为能事，擅长白刃厮杀，近身搏斗，陷大阵，乱大众，在这种需求下，休说敌人的体液与呼气，自然不会像鲜卑人那样有所忌讳。至于乌桓人敢冲敢打，是不是公孙瓒制服不了乌桓大人丘力居的原因之一，那就不知道了。

    民俗学成果成功体现在这次战斗中，鲜卑骑兵们见又来一股新的敌人，从正对的方向杀过来，原本就很离散的阵型变得更松垮，一部分人跑远，对着新来披甲精骑漫射，一部分人被乌桓兵与康朱皮亲兵夹在中间，马匹为了避让，本能地乱跑乱窜，不听骑手指挥，眨眼之间就让主人被冲杀一空。

    康朱皮冲到库翼对面，抖了抖矛杆上的血迹，拨转马头，挥手让亲兵队再成一列横队，同时指挥库翼：“库渠帅，不要和他们纠缠了，快布阵，像牛的角，鸟的翅膀，逼迫他们和咱们对冲！”

    库翼见康朱皮赶到，顿时也不再摸鱼，山民们立刻换上了骑矛，与康朱皮的亲兵队一道，排成宽大的正面，再一次压向那些鲜卑骑兵。

    鲜卑骑自是不敢对冲，中间的人拨马后撤，两翼的人则向两边转向。当中的鲜卑兵速度有快有慢，慢的自然被骑阵卷入挑落戳翻，两翼的鲜卑兵在转马减速的时候，两翼的乌桓山民就抓住空档，猛催坐骑冲上去，用重箭直射他们的后背。

    康朱皮仅仅往复冲锋了两次，这素质不高的一百多鲜卑骑就完全溃败，再也组织不起来，甚至他们的马匹也耗尽了气力，步伐一匹匹慢了下来，最后足足留下了几十具尸体和俘虏。

    俘虏被立刻用绳子绑得结结实实，串成一列，呆呆地蹲在旷野上，等待着康朱皮的审问，现在了解这些人的具体身份已成了康朱皮的第一要务。

    俘虏们的装束稀松平常，没有明显的标识，都是标准的鲜卑装——多戴一种大头长裙边的黑色鲜卑帽，穿小襦袄，合裆长裤，尖头胡靴，束着腰带，上面挂满燧石、餐刀、口琴等草原用具，衣服皆破旧不堪，浑身满是脏污，散发着一股难闻的汗臭与羊膻味，也不知道多久没有洗澡了。

    发型是唯一的特别之处，有些俘虏丢了帽子，露出整个脑壳，他们自然不束发，却也不是乌桓人的髡发，更不是拓跋鲜卑的索头辫发——“索虏”一词的来源，他们的发型很奇怪，似乎是朝着难为秃顶人去的——只留头顶有一撮毛发，其他的头发尽数剃掉不留，光秃秃的脑袋就像一些中原小孩般，只不过他们浑身上下难以抑制的臭味和那对迷茫浑浊、到处转动的小眼睛，让这发型和可爱沾不上边。

    没等康朱皮用水刑，俘虏们就吠叫